| 3）270−271頁 [7] (142) , 1888年春
考えるべきこと：運命的な神の摂理への信仰――これまでに存在した中で最も手と理性を麻痺させる信仰――が、いまだにどの程度存在しているか。「自然」「進歩」「完全性」「ダーウィニズム」といった公式の下で、幸福と徳、不幸と罪悪が不可分であるという迷信の下で、キリスト教的な前提と解釈がいまだにどの程度、その余生を生き続けているか。物事の成り行きへの、あの荒唐無稽な信頼、「生命」への、「生命本能」への、あの正直な人間の諦観;誰もがただ義務を果たせば全てはうまくいくという信念;そんなものは、ある前提がなければ意味をなさないのだ。善の観点からの事物の管理。現在の哲学的感受性である宿命論さえも、神による摂理へのこの最も長い信仰の結果であり、無意識の結果である。すなわち、万事がどう進むかは我々の手に委ねられていないかのように（― まるで我々がそれを放っておけるかのように、それがどう機能するかは： 各個人は絶対的現実の一形態に過ぎない―）
キリスト教に負うもの：あらゆる概念への罪と罰の概念の介入 道徳への臆病さ 物事の成り行き（「より良き」方向へ）への愚かな信頼 自己に対する心理的虚偽。
４）645―646頁14 [123]、1888年春
反動（Gegenbewegung）反ダーウィン主義。私にとって最も驚くべきは、人々の主要な物語の概観である。常に、今やダーウィンとその学派が提示する、あるいは提示しようとするものとは正反対のものを心に思い浮かべるのだ：より強い者、より良く適応した者への選択、種の進歩といったもの。まったく逆の現象が手に取るようにわかる：幸運な事例の排除、より慎重な高次タイプの無用さ、中間のタイプにおいてさえ中庸の必然的支配。仮に人間が生物の中で例外である理由を示していないとしても、私はダーウィン学派があらゆる点で自らを欺いているという偏見に傾いている。その力への意志、すなわちあらゆる変化の究極的根拠と本質を再び認めるこの意志こそが、例外と幸運を支持する選択がなぜ持続しなかったかを正当化する手段を与えてくれる。最強で最も幸福な者も、弱者の臆病さを持ち、多数派が敵対するならば、組織化された群集本能の前では弱者となるのだ。私の世界全体像（Gesammtaspekt）は、今日人類の上に懸けられている頂点的価値において、幸運な事例や選択型が優勢ではなかったことを示す。むしろ衰退型が優勢だったのだ―おそらくこの望まれない悲劇ほど、この世で興味深いものはないだろう... 奇妙に聞こえるかもしれないが：常に強者を弱者から、幸運な者を不運な者から、健全な者を退廃と遺伝的負担から守らねばならない。道徳の現実を定式化しようとするなら、それが道徳である：中間層は例外よりも価値があり、中間層の上に退廃構造が君臨し、無への意志が生存意志に優越する;これが総合目標（Gesammtziel）である。
さて、キリスト教徒、仏教徒、ショーペンハウアーはこう述べた：存在することよりも存在しないほうがましだ（besser nicht sein als sein）。道徳の現実の定式化に向けて、私は自らを反逆させる。ゆえに私はキリスト教を死を賭した憎悪をもって見る。なぜならそれは崇高な言葉と身振りを生み出し、恐るべき現実に美徳の法則という覆いをかけ、神性を与えるために…… 私は全ての哲学者を見、科学が逆転した生存競争の現実の前にひざまずくのを見る―ダーウィンが教えたように―すなわち、全ての頂点、左派は変容し、生命を妥協し、生命の価値を。―
ダーウィン学派の誤りが私の問題となった：どうして我々はここで明らかに誤りを見過ごせるのか？... 属の進歩を構成するものは、世界の主張として不合理である：現時点では、それらはある水準を表している――すなわち高等生物が低等生物から進化したという事実は、決してまだ証明されていない――私は低等生物こそが、知恵と狡猾さにおいて優位に立つ存在であると見る――偶然の変化が如何にして優位性をもたらすのか、私には理解できない 少なくともこれほど長い期間にわたっては。これを説明するための新たな動機;偶然の変異がこれほど強くなる理由;私はあなたが頻繁に語る「自然の残酷さ」を別の点に見出す：それは自らの子供たちの幸福に対して残酷だ。彼らは謙虚な者たちを愛し、守り、保存する,それが何であれ
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